Sanaa ya watu, na hadithi za baadaye za fasihi juu ya wanyama, zimeundwa kuwaambia watoto na watu wazima juu ya uzoefu. Wote juu ya uzoefu rahisi wa kila siku, wahusika na sifa za tabia ambazo ziko katika kila aina ya viumbe hai, na juu ya uzoefu wa jumla wa ubinadamu, uliorekodiwa katika uwasilishaji rahisi wa mafumbo.
Kuibuka katika nyakati za zamani, hadithi za hadithi juu ya wanyama, kama aina ya aina hii, zilikusudiwa kuelezea juu ya tabia na sifa za jumla za wanyama, uhusiano wao na spishi zingine za wanyama na wanadamu.
Kuanzia imani hadi hadithi za hadithi
Wawindaji, wafugaji wa wanyama, wafugaji wa ng'ombe, wakulima - kila mtu aliyewasiliana na ulimwengu wa wanyama alihisi hitaji la kurekodi habari iliyokusanywa ya kuihamishia kwa vizazi vijavyo. Uchunguzi wa wanyama ulisababisha ubinadamu kwa kiwango cha maarifa ambayo wangeweza kupitisha kwa wazao wao tu kwa msaada wa ubunifu wa mdomo - imani, hadithi, hadithi za hadithi.
Mara nyingi, hadithi ya hadithi ilizaliwa kwa hiari, kama imani, kisha ikapata maelezo juu ya uhusiano wa wanyama, ndege na samaki na wanadamu, na kisha, polepole, "ubinadamu" wa wanyama wa hadithi ulifanyika: walikuwa na wahusika ambao toa ubinafsi.
Kutoka kwa hadithi za kweli, ambazo zilionyesha sifa halisi za tabia ya wanyama, kwa msaada wa mawazo ya msimulizi, hadithi zilibadilishwa kuwa hadithi za hadithi, ambazo wanyama walianza kupewa tabia na sifa za wanadamu, walianza kuishi kama watu. Kwa kuongezea, na kuondoka kwa upagani, mhusika aliyepewa mnyama alikuwa kama nakala ya picha ya mtu anayejulikana kwa watu wengi, kwa hivyo hadithi za hadithi zilipata umaarufu kama aina fulani ya hadithi za kejeli-za kejeli.
Baada ya muda, kiwango fulani cha tabia ya mnyama huyu au mnyama huyo katika hadithi ya hadithi ilionekana: kwa mfano, farasi kila wakati alikua mkombozi, dubu aliashiria upole na wepesi, sungura - mfano wa woga, lakini pia ibada, mbwa mwitu - tamaa na ujanja, na wakati mwingine ujinga, mbweha - ujanja na ustadi, simba - hekima na hasira, paka - kutokuwa na hofu na akili.
Muundo wa hadithi za wanyama, kama sheria, ni rahisi: vipindi vimepigwa moja juu ya nyingine, hali zinazorudiwa mara nyingi hutumiwa, bila maendeleo yanayoonekana. Lakini njama hiyo inashukuru kwa mazungumzo ya wahusika.
Hadithi za wanyama kama vioo kwa watu
Tayari mwanzoni mwa karne ya 19, huduma zilizo na motisha ya kisaikolojia pia zilipewa wanyama katika hadithi za fasihi. Baadaye, Charles Perrault, Rudyard Kipling au Lewis Carroll walipeana wahusika wao wa hadithi sio tu na wahusika wa watu wasiojulikana, lakini na wahusika wa wale ambao walikuwa na prototypes halisi. Tabia zote za wahusika katika hadithi zao za fasihi zilihamisha njama hiyo, ikiendelea haswa kutoka kwa motisha maalum ya kisaikolojia kulingana na wahusika binafsi.
Na kwa kuwa, kwa upande mmoja, mazungumzo katika hadithi kama hizo yalionekana kuwa juu ya wanyama - sio juu ya watu, kwa hivyo aina hii ya uhuru wa Aesopia ilifanya iwezekane kuzungumza juu ya mambo muhimu ya kimaadili bila maadili mabaya, kwa mtindo rahisi, kwa kutumia neologisms, jargon na lahaja. Aina ya "mask" ya wanyama hukuruhusu kujificha nyuma yake lafudhi kali, wakati mwingine moja kwa moja ya semantic.
