Neno "ushirikina" limetafsiriwa kutoka kwa lugha ya Kanisa la Slavonic kama "imani ya bure, isiyo na maana." Kwa hivyo, jina lenyewe la jambo hili linasisitiza kutokuwa na maana kwake, lakini hii haizuii watu wengi kuchukua ishara na ushirikina mwingine kwa umakini sana.
Kila mtu anajua ushirikina kwa kiwango kimoja au kingine. Hata mtu aliyeelimika anaweza kugundua - angalau kama mzaha: "Paka mweusi amevuka barabara, sasa hakutakuwa na bahati." Kuna watu ambao ni mbaya zaidi. Wanaweza hata kutoa ushahidi: "Mkono wangu wa kulia umewasha mwezi uliopita na nilishinda tuzo."
Kwa kweli, mikono ya watu huwasha mara nyingi zaidi kuliko wanapokea bonasi, zawadi au "faida" nyingine, ambayo inaaminika kuonyesha kuwasha katika kiganja cha kulia. Lakini ikiwa hakuna kitu kilichotokea, basi hakuna kitu cha kukumbuka, na ishara iliyotimia itakumbukwa hakika. Walakini, hata katika kesi hii, mtu wa ushirikina hatafikiria juu ya unganisho gani unaweza kuwepo kati ya matukio ambayo yako mbali sana.
Asili ya ushirikina
Asili ya ishara inapaswa kutafutwa katika fikira za hadithi. Njia hii ya zamani ya maoni ya mwanadamu juu ya ulimwengu ni "ulimwengu" maalum ambapo sheria za kipekee zinafanya kazi.
Kanuni kuu ya kuunda mfumo wa ulimwengu huu ni mgawanyiko wa nafasi kuwa "yetu wenyewe", inayohusishwa na nyumba, na "mgeni", inayokaliwa na monsters na roho. Mawasiliano ya nafasi huonekana kama hatari, na kila kitu ambacho ni cha eneo la "mgeni" haichochei ujasiri. Kutoka hapa inakuja, kwa mfano, marufuku ya kusema hello kupitia kizingiti na kusafisha nyumba wakati mtu wako wa karibu yuko njiani.
Hata katika nafasi "yake", sembuse "mgeni", mtu huyo wa kale alizungukwa na roho nyingi - mbaya na nzuri. Waovu wangeweza kudhuru, wema wangeadhibu ikiwa watu watawakasirisha. Ili kuzuia hili kutokea, roho zilipaswa kutulizwa na dhabihu. Hii ilifanywa, kwa mfano, wakati wa kuhamia mahali mpya - baada ya yote, kulikuwa na manukato yao wenyewe. Mwangwi wa mbali wa dhabihu kama hizo ni imani kwamba mnyama anapaswa kuwa wa kwanza kuingia katika nyumba mpya.
Roho zinaweza kujificha chini ya kivuli cha wanyama, kwa hivyo watu wa ushirikina bado wanaogopa paka mweusi. Ikiwa huwezi kuelewana na mizimu, unahitaji kujaribu angalau kuwadanganya. Ndio sababu walitamani wawindaji "asiwe na manyoya, hakuna manyoya" - wacha mizimu ifikirie kwamba hatakwenda kuwinda, na isiingiliane naye.
Na, mwishowe, kanuni kuu ya kufikiria kwa hadithi na kichawi: kama kuzaa kupenda. Kutoka kwa hii inakuja idadi kubwa ya ishara: desturi ya kufungua vifua na kufungua vifungo wakati kuna mwanamke aliye na uchungu katika nyumba, imani kwamba mwanamke aliye na ndoo tupu huleta bahati mbaya (ilienda bure, "bure") na hata tabia ya wanafunzi wa kisasa kuvaa jumper "yenye furaha" kwa mtihani. ambayo niliwahi kufaulu vizuri.
Saikolojia ya ushirikina
Mtu wa kisasa hawezi kugundua ulimwengu tena kwa njia ya fikira ya fikira za hadithi, lakini vipande vyake kwa njia ya ushirikina vinaendelea kuishi. Uhai wao wa kushangaza ni kwa sababu ya ukweli kwamba wanampa mtu udanganyifu wa kusimamia hali ambapo ukweli unampa nguvu ya bahati. Haishangazi watu walio na ushirikina zaidi ni marubani, mabaharia na wasanii: hali ya hewa ya hali ya hewa haitabiriki kama athari ya umma. Wapenzi wa kamari, ambayo inategemea kabisa nafasi, pia itakuwa na ishara nyingi.
Ushirikina, kwa hivyo, unaweza kuchukua jukumu la aina ya "mkongojo" wa kisaikolojia, lakini mkongojo bado ni ushirika wa kiwete. Kuanzia na jaribio la kupata ujasiri, mtu anayeshirikina anajikuta katika rehema ya hofu zaidi: mnamo 13, kioo kilichovunjika, Ijumaa, hirizi iliyopotea kabla ya mazungumzo muhimu - kila kitu kitaonyesha kitu cha kutishia, kila kitu kitatulia.
Ushirikina, bila shaka, ni wa kupendeza kutoka kwa maoni ya kihistoria, kama "mtunzi" wa maoni ya zamani ya ulimwengu wa mababu wa mbali. Lakini mtu wa kisasa hatatumia shoka la jiwe au kutoa ngozi za wanyama zilizosindikwa vibaya! "Kujaribu" ushirikina pia sio thamani.
